공자가어2, 왕숙, 오형해, 성인, 삼황, 오제, 불효, 불인, 불의, 형벌, 절도, 범죄, 혼례, 예도, 안회, 애공, 주력, 하력, 양호, 사당, 생사존망, 동야필, 장문중

15. 육본六本 (총 21장)
115(15-1) 孔子曰行己有六本焉 여섯 가지 행동
116(15-2) 孔子曰良藥苦於口而利於病 몸에 좋은 약은 입에 쓰다
117(15-3) 孔子見齊景公 늠구 땅을 식읍으로
118(15-4) 孔子在齊 주나라 선왕의 사당에 난 화재
119(15-5) 子夏三年之喪畢 제자들의 삼년상
120(15-6) 孔子曰無禮之禮敬也 종은 치는 사람의 마음에 따라 소리가 다르다
121(15-7) 孔子見羅雀者 공자가 참새 사냥을 보고
122(15-8) 孔子讀易至於損益 보태고자 하면 손해가 나는 법
123(15-9) 子路問於孔子曰 옛날 도를 버린다니
124(15-10) 曾子耘瓜 증자가 참외 밭을 매다가
125(15-11) 荊公子行年十五 초나라 어린 재상
126(15-12) 子夏問於孔子曰 나보다 하나씩 나은 점이 있는 제자들
127(15-13) 孔子遊於泰山 공자와 영계기
128(15-14) 孔子曰回有君子之道四焉 안회와 사추
129(15-15) 孔子曰吾死之後 난초가 있는 방에 들어서면
130(15-16) 曾子從孔子之齊 노래기가 발을 잘려도 다시 걸어가는 것은
131(15-17) 孔子曰與富貴而下人 자신을 낮추면 남이 따른다
132(15-18) 孔子曰中人之情也 형벌로 다스림을 받는 백성
133(15-19) 孔子曰巧而好度必攻 귀먹은 자를 상대로 북을 두드리는 것과 같다
134(15-20) 孔子曰舟非水不行 배는 물이 있어야 운행하지만
135(15-21) 齊高庭問於孔子曰 선한 일을 했건만

16. 변물辨物 (총 10장)
136(16-1) 季桓子穿井 우물을 파다가 얻은 개 형상
137(16-2) 吳伐越 아주 커다란 뼈
138(16-3) 孔子在陳陳惠公賓之於上館 숙신씨의 화살
139(16-4) ?子朝魯 소호씨가 새로써 벼슬 이름을 삼은 이유
140(16-5) ?隱公朝於魯 예는 생사존망을 결정하는 것
141(16-6) 孔子在陳陳侯就之燕遊焉 사당이 화재를 입으리라
142(16-7) 陽虎旣奔齊 양호가 난을 일으킬 것이다
143(16-8) 季康子問於孔子曰 주력과 하력
144(16-9) 吳王夫差將與哀公見晉侯 듣는 자의 오류
145(16-10) 叔孫氏之車士曰子?商 자서상이 잡은 기린

17. 애공문정哀公問政 (총 4장)
146(17-1) 哀公問政於孔子 다섯 가지 달도
147(17-2) 孔子曰好學近於智 아홉 가지 벼리
148(17-3) 公曰爲之奈何 천하에 펼쳐나가야 할 덕목들
149(17-4) 宰我問於孔子曰 혼과 귀신

卷五
18. 안회顔回 (총 10장)
150(18-1) 魯定公問於顔回曰 동야필의 말 모는 솜씨
151(18-2) 孔子在衛 애처로운 울음소리
152(18-3) 顔回問於孔子曰成人之行若何 어른으로서의 행동
153(18-4) 顔回問於孔子曰臧文仲武仲孰賢 장문중과 장무중
154(18-5) 顔回問於君子 군자에 대한 질문
155(18-6) 仲孫何忌問於顔回曰 지혜로운 한 마디 말
156(18-7) 顔回問小人 소인의 행동
157(18-8) 顔回問子路曰 힘이 덕보다 세면
158(18-9) 顔回問於孔子曰小人之言有同乎 소인은 혀로 말한다
159(18-10) 顔回問朋友之際如何 친구 사이의 교제
19. 자로초견子路初見 (총 9장)
160(19-1) 子路見孔子 자로가 처음 공자를 뵙고
161(19-2) 子路將行 자로가 떠나면서
162(19-3) 孔子爲魯司寇 공자가 사구가 되어
163(19-4) 孔子兄子有孔蔑者 공자의 조카 공멸
164(19-5) 孔子侍坐於哀公 복숭아와 기장밥
165(19-6) 子貢曰陳靈公宣淫於朝 설야의 간언
166(19-7) 孔子相魯 제사를 마치고 나누어주는 번육
167(19-8) 澹臺子羽有君子之容 담대자우
168(19-9) 孔蔑問行己之道 공멸의 질문
20. 재액在厄 (총 4장)
169(20-1) 楚昭王聘孔子 난초가 깊은 산 속에 나서
170(20-2) 子路問於孔子曰 군자도 근심이 있습니까?
171(20-3) 曾子?衣而耕於魯 은혜는 짐이 된다
172(20-4) 孔子厄於陳 곤궁에 처하면 절개를 바꾸어도 됩니까?
大報天而主日, 配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛，至於啓蟄之月，則又祈穀于上帝.
祈求也爲農祈穀于上帝月令孟春之月乃以元日祈穀于上帝兼無仲冬大郊之事至於祈農與天子同故春秋傳曰夫郊祀后稷以祈農事也是故啓蟄而郊郊而後耕而說學者不知推經禮之指歸皮膚妄說至乃顚倒神祇變易時日遷改兆位良可痛心者也
此二者天子之禮也. 魯無冬至，大郊之事降殺於天子，是以不同也.」
公曰：「其言郊，何也？」
孔子曰：「兆丘於南，所以就陽位也，於郊，故謂之郊焉.」
兆丘於南謂之圓丘兆之於南郊也然則郊之名有三焉築爲圓丘以象天自然故謂之圓丘圓丘之人所造故謂之泰壇於南郊在南說學者謂南郊與圓丘異若是則詩易尙書謂不圜丘也又不通泰壇之名或乃謂周官圜丘虛妄之言皆不通典制也
曰：「其牲器何如？」
孔子曰：「上帝之牛角璽栗，必在滌三月，滌所以養生具后稷之牛唯具，別祀稷時牲亦芻之三月配天之時獻故唯具之也所以別事天神與人鬼也，別彼列切牲用騂，尙赤也，用犢，貴誠也，犢質■■貴誠之美也掃地而祭於其質也，地圜丘之地掃焉而祭貴其質也器用陶匏，以象天地之性也，人之作物無可稱之故取天地之性以自然也
萬物無可稱之者，故因其自然之體也.」
公曰：「天子之郊，其禮儀可得聞乎？」
孔子對曰：「臣聞天子卜郊，則受命于祖廟，而作龜于禰宮，禰宮父廟也受祭天之命於祖而作龜於父廟尊祖親考之義也.
卜之日，王親立于澤宮，以聽誓命，受敎諫之義也;
澤宮宮也誓命祭天所行威儀也王親受之故曰受敎諫之義
旣卜，獻命庫門之內，所以誡百官也.將郊，則天子皮弁以聽報，示民嚴上也;
報白也王夙興朝服以待白祭事後服袞
郊之日，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，汜掃淸路，行者必止，
汜遍也淸路以新土無復行之
弗命而民聽，敬之至也.
以王恭敬事天故民化之不令而行之也
天子大裘以黼之，被袞象天，
大裘爲黼文也言被之大裘其有象天之文故被之道路至大壇而脫之
乘素車，貴其質也，旂十有二旒，龍章而設以日月，所以法天也;
旣至泰壇，王脫裘矣，服袞以臨，燔柴戴冕，璪十有二旒，則天數也.
臣聞之:誦《詩》三百，不足以一獻;祭■■小祀一獻之禮，不足以大饗;大饗祫祭天王大饗之禮，不足以大旅;大旅祭五帝也大旅具矣，不足以饗帝，饗帝祭天是以君子無敢輕議於禮者也.」

　　　五刑解第三十

　　冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」
孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以爲至治也.
凡夫之爲姦邪竊盜，靡法妄行者，生於不足;
不足生於無度;
無度則小者偸盜，大者侈靡，各不知節.
是以上有制度，則民知所止;
民知所止，則不犯.
故雖有姦邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民.
不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮明.
喪祭之禮, 所以敎仁愛也.
能敎仁愛，則喪思慕祭祀，不解人子饋養之道.
言孝子奉祭祀不敢解生時饋養之道同之也
喪祭之禮明，則民孝矣.
故雖有不孝之獄，而無陷刑之民.
殺上者生於不義，義所以別貴賤，明尊卑也.
貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長.
朝聘之禮者，所以明義也.
義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無陷刑之民.
鬪變者生於相陵，相陵者生於長幼無序，而遺敬讓，遺忘鄕飮酒之禮者，所以明長幼之序，而崇敬讓也.
長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬪變之獄，而無陷刑之民.
淫亂者生於男女無別，男女無別，則夫婦失義.
禮聘享者所以別男女，明夫婦之義也.
男女旣別，夫婦旣明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民.
此五者，刑罰之所以生，各有源焉.
不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂爲民設阱而陷之.
刑罰之源，生於嗜慾不節.
夫禮度者，所以禦民之嗜慾，而明好惡, 順天之道.
禮度旣陳，五敎畢修，而民猶或未化，尙必明其法典以申固之.
尙猶也申令固其敎也
其犯姦邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；
有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；
有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；
有犯鬪變之獄者，則飭鄕飮酒之禮；
有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮.
三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎！」
孔子曰：「大罪有五，而殺人爲下，逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身. 故曰大罪有五，而殺人爲下矣.」
　　冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人. 然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？」
孔子曰：「不然，凡治, 君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也.
故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢而退放，則曰簠簋不飭；
飭整齊也
有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰帷幕不修也；
有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節未著；
有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職；
言其下官不稱移其職不斥其身也
有坐干國之紀者，不謂之干國之紀，則曰行事不請.
言不請而擅行
此五者，大夫旣自定有罪名矣.
而猶不忍斥，然正以呼之也，旣而爲之諱，所以愧恥之.
是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，譴譴讓也發始發露則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縳牽掣而加之也.
其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺.捽昨沒反曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，敎使然也.』
所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也.」
冉有跪然免席曰：「‘言則美矣，求未之聞’，退而記之.」

　　　刑政 第三十一

　　仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政無所用刑.至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也. 信乎？」
孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參焉，太上以德敎民，而以禮齊之.
其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也.
化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣.
顓五刑必卽天倫.
卽就也就天倫謂合天意
行刑罰則輕無赦，行刑罰之官雖輕猶不得作威作福刑, 侀也;侀, 成也，壹成而不可更，故君子盡心焉.」
更古行反
仲弓曰：「古之聽訟, 尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？」
尤過也麗附也怪遇人罰之必以事相當而不與其心也
孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之;意論輕重之序，愼測淺深之量以別之;別彼列反
悉其聰明，正其忠愛以盡之.
大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉.
一曰訊■■臣二曰訊■■吏三曰訊萬民也
有指無簡，則不聽也.
簡誠也有意無其誠者不論以爲罪也
附從輕，赦從重，附人之罪以輕爲比赦人之罪以重爲比疑獄則泛與衆共之，疑則赦之，皆以小大之比成也.比毗志反
是故爵人必於朝，與衆共之也;
刑人必於市，與衆棄之也.
古者, 公家不畜刑人，大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之言，屛諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也.」
仲弓曰：「聽獄，獄之成, 成何官？」
孔子曰：「成獄成於吏，吏以獄成告於正;
吏獄官吏正獄官長
正旣聽之，乃告大司寇;聽之，乃奉於王，王命三公卿士參聽棘木之下，外朝法左九棘孤卿大夫位焉右九棘公侯伯子男位焉面三槐三公位
然後乃以獄之成疑于王，王三宥之以聽命，君王尙寬宥罪雖以定猶三宥之不可得輕然後刑之者也而制刑焉，所以重之也.」
仲弓曰：「其禁何禁？」
孔子曰：「巧言破律，巧賣法令者也遁名改作，變言與物名也執左道與亂政者殺；左道亂也作淫聲，淫逆也惑亂人之聲造異服，非所常見設伎奇器，以蕩上心者殺；怪異之伎可以眩曜人心之器蕩動行僞而堅，行詐僞而守之堅也　行下孟反
言詐而辯，學非而博，順非而澤，順其非而滑澤以惑衆者殺；