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難一第三十六
　　“難”（nàn）是辯難，是韓非對前人成說的反駁，在文體上相當於今天的駁論文。因爲駁論點都是基於對具體曆史故事的評價之上，韓非的立論又是緊扣駁論點深入開掘，因而可讀性強；又因爲這樣的曆史故事有二十六則，作者將它分爲長短不等的四篇。在體例上，作者總是先引一段已有定論的曆史故事，然後由“或曰”引出自己的議論，其論證過程體現出強烈的原創性和深刻性，有戰國策士的雄辯之風，呂思勉稱其“剖析精微，可見法術家綜核名實之道。”（《經子解題》）其成功的創作實踐開創了我國問難文體的一個先例。
　　本文分九章，首章從功利觀點出發反對忠信崇尚詐偽；次章反對君主“以身爲苦”，以德化民，提倡以賞罰和處勢治國；三章反對儒家靠推己及人之愛治國，提倡通過“慶賞信而刑罰必”，防止臣重擅主；四章反對孔子的禮，提倡不以禮之依違定是非，而以功罪定賞罰；五章反對臣下極諫，明確君臣之間嚴格的等級關系；六章貶黜隱士，明確君主與在野的處士的等級關系；七章反對大臣之間分謗，強調依法而行；八章強調以勢治國，尊主明法；卒章認爲治國之憂不在於一用兩用，而在於君主是否有術。
　　一
　　晉文公將與楚人戰，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰，彼眾我寡，爲之奈何？”舅犯曰：“臣聞之，繁禮繁禮，多禮，指講究禮節君子，不厭滿足。不厭，不嫌多忠信；戰陣之間，不厭詐偽四句言平戰異趨。君其詐之而已矣。”文公辭舅犯，因召雍季雍季，人名，事跡無考而問之，曰：“我將與楚人戰，彼眾我寡，爲之奈何？”雍季對曰：“焚林而田通“畋”，田獵，偷取多獸句謂苟且獵獲了許多野獸，後必無獸；以詐遇對待民，偷取一時，後必無複句謂失信於民，以後就不能再從中獲利了。”文公曰：“善。”辭雍季，以舅犯之謀與楚人戰以敗之代楚國。歸而行爵行爵，獎賞，先雍季而後舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而後其身後其身，表彰時把舅犯排在後面，可乎？”文公曰：“此非君顧廣圻謂當作“若”所知也。夫舅犯言，一時之權權宜之計也；雍季言，萬世之利也。”仲尼聞之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。”
　　或曰或曰，實際是作者自己的看法，下同：雍季之對，不當合文公之問。凡對問者，有因問疑“問”字涉上句衍小大緩急而對也。所若問高大，而對以卑狹，則明主弗受也。今文公問“以少遇眾”，而對曰“後必無複”，此非所以應也。且文公不知一時之權，又不知萬世之利。戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有後複據上下文，句當作“後雖無複”，莫大於此，萬世之利，奚患擔心不至？戰而不勝，則國亡兵弱，身死名息泯滅，拔當作“祓”fú，一種禳災祈福的祭祀拂祓拂，祛除今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐於敵；詐敵，萬世之利而已。故曰：雍季之對，不當文公之問。且文公又不知舅犯之言。舅犯所謂“不厭詐偽”者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐之國也，後雖無複，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其“後之無複”也，此未有善言也。舅犯則以通“已”兼之謂“功”和“善言”矣。舅犯曰“繁禮君子，不厭忠信”者：忠，所以愛其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰“出於詐偽”者，軍旅之計也。舅犯前有善言後有戰勝，故舅犯有二功而後論論賞，雍季無一焉“於之”的合音詞而先賞。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善賞也。
　　二
　　曆山之農者侵畔田界，舜往耕焉，期年，甽同“畎”（quán），田邊水溝畝正。河濱之漁者爭坻chí，水邊高地，舜往漁焉，期年而讓長讓長，禮讓年長者。東夷東夷，居住在東方的少數民族之陶者陶者，制陶的工匠器苦窳yǔ，若窳，粗劣，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼歎曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往爲之者，所以救敗也。舜其信的確仁乎！乃躬藉王煥鑣認爲當依下文作“親”處苦而民從之。故曰：聖人之德化乎！”
　　或問儒者曰：“方此時也，堯安在？”其人曰：“堯爲天子。”然則仲尼之聖堯以堯爲聖奈何？聖人明察在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜賢舜，以舜爲賢，則去堯之明察；聖堯，則去舜之德化：不可兩得也。楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，莫能陷刺穿也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛盾之說也。且舜救敗，期年已一過已一過，糾正住一個錯誤，三年已三過。舜有盡，壽有盡，天下過無已者，以有盡有盡，指舜壽逐猶言對付無已無已，指天下無窮盡的過錯，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：‘中程中程，符合法令規定者賞，弗中程者誅。’令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待期年？舜猶不以此說勸諫堯令從己，乃反而躬親，不亦無術乎？且夫以身爲苦而後化民者，堯、舜之所難也；處勢而驕通“矯”，糾正下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道由……行堯、舜之所難，未可與爲政也。”
　　三
　　管仲有病本節注見《十過》，桓公往問之，曰：“仲父病，不幸卒於大命大命，壽數，將奚以告寡人？”管仲曰：“微通“無”君言，臣故通“固”，本來將謁之。願君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙爲君主味，君惟人肉未嘗，易牙烝同“蒸”其子首而進之。夫人情莫不愛其子，今此弗愛其子，安能愛君？君妒而好內，豎刁自宮以治內。人情莫不愛其身，身且尚且不愛，安能愛君？開方事君十五年，齊、衛之間不容數日行言其近也，棄其母，久宦不歸。其母不愛，安能愛君？臣聞之：‘矜俞樾據《管子·小稱》篇，認爲當是“務”之形訛偽務偽，務爲詐偽不長，蓋虛蓋虛，蒙騙不久。’願君去此三子者也。”管仲卒最後死，桓公弗行采納管仲的建議。及桓公死，蟲出屍當系“戶”之殘不葬。
　　或曰：管仲所以見告桓公者，非有度法度者之言也。所以去豎刁、易牙者，以不愛其身，適迎合君之欲也。曰：“不愛其身，安能愛君？”然則臣有盡死力以爲其主者，管仲將弗用也。曰：“不愛其死力，安能愛君？”是君“君”上當脫“3欲”字去忠臣也。且以不愛其身度忖度，衡量其不愛其君，是將以管仲之不能死死於，爲……而死公子糾，度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域範圍，猶例矣。明主之道不然，設民所欲以求其功求其功，要求他們爲君主立功，故爲爵祿以勸勸勉之；設民所惡以禁其奸，故爲刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功於臣舉功於臣，在大臣中提拔那些有功之人而奸不用於上，雖有豎刁，其奈君何？且臣盡死力以與君市交易，君垂懸，這裏是設置的意思爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數計數，舊注：君計臣力，臣計君祿之所出也。君有道，則臣盡力而奸不生；無道，則臣上塞蒙蔽主明而下成私。管仲非明此度數度數，上述君臣交易的規律於桓公也，使去豎刁，一豎刁又至，非絕杜絕奸之道也。且桓公所以身死蟲流出屍當是“戶”之形殘不葬者，是臣重臣重，臣下權勢過大也。臣重之實，擅主擅主，專擅君主的權力也。有擅主之臣，則君令不下究下究，猶下達，臣情不上通。一人之力能隔君臣之間，使善敗善敗，好壞不聞與下“通”字都是使君上了解之意，禍福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事；卑賤不待尊貴而進論顧廣圻謂“論”字衍，大臣不因左右而見二句猶謂上下溝通管道暢通，沒有人爲的阻塞。百官修通“修通”當與“輻湊”互文相足，義近自愛而保證上情下達下情上傳，群臣輻湊。有賞者君見其功，有罰者君知其罪。見知不悖於前句謂君主事前對臣下有清楚的了解，賞罰不弊通“蔽”於後，安有不葬之患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，故曰：“管仲無度矣。”