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孟懿子問孝。子曰、無違。
○孟懿子、魯大夫仲孫氏、名何忌。無違、謂不背(音佩)於理。①朱子曰無違通上下而言三家僭禮自犯違了不當爲而爲固爲不孝若當爲而不爲亦不孝也詳味無違一語一齊都包在裏。②或問無違曰未見得聖人之意在且說不以禮蓋亦多端有苟且以事親而違禮有以僭事親而違禮自有箇道理不可違越。③新安陳氏曰無違二字簡要而涵蓄大有深意。
【備旨】孟懿子問孝親之道，夫子曰：孝順德也，人子事親自始至終，皆無所違焉，則孝矣。
⑤-2樊遲御。子告之曰、孟孫問孝於我。我對曰、無違。
○樊遲、孔子弟子、名須(魯人)。御、爲(去聲)孔子御車也。孟孫、卽仲孫也。①胡氏曰三家皆魯桓公庶子初以仲叔季爲氏其後加以孫字公子之子稱公孫也仲改爲孟者庶子自爲長少不敢與莊公爲伯仲叔季公孫不敢祖諸侯也故自以庶長爲孟杜預作公子譜云仲慶父弑君故改爲孟。夫子以懿子未達而不能問、恐其失指、而以從親之令爲孝。①新安陳氏曰恐其以從親之令爲無違則失其本指。故語(音御)樊遲以發之。①新安陳氏曰冀懿子得聞之也。
【備旨】懿子不能復問，夫子恐他錯認從親之令爲無違，故因樊遲禦車而夫子告之曰：向者孟孫問孝親之道於我，我對曰：孝道在於無違，不識孟孫果喻我意否也？
⑤-3樊遲曰、何謂也。子曰、生事之以禮、死葬之以禮、祭之以禮。
○生事葬祭、事親之始終具矣。體、卽理之節文也。①慶源輔氏曰此理字卽指前不背於理之理字言也禮是先王據事物之理品節之以成文者。人之事親、自始至終、一於禮而不苟。其尊親也至矣。是時三家僭禮。故夫子以是警之。然語意渾(上聲)然、又若不專爲(去聲)三家發者。所以爲聖人之言也。①朱子曰生事葬祭之必以禮聖人說得本濶人人可用不特爲三家僣禮而設。②陳氏曰始終一以禮事親則爲敬親之至矣然若何而能一於禮其中節文纎悉委曲是多少事皆不可不講。③莆田黃氏曰若不以禮便是不以君子之道待其親便是違背於理。○胡氏曰、人之欲孝其親、心雖無窮、而分去聲則有限。得爲而不爲(謂茍簡儉陋者)、與不得爲而爲之、謂僣禮者。均於不孝。所謂以禮者、爲其所得爲者而已矣。①朱子曰爲所得爲只是合做底大夫以大夫之禮事親諸侯以諸侯之禮事親便是。②齊氏曰說與何忌孟僖子之子昭七年僖子從昭公如楚病不能相禮乃講學之二十四年僖子將卒屬說與何忌於夫子使事之而學禮焉時孔子年三十四樊遲爲孔子御必在哀十三年魯以幣召還孔子後時孔子年七十矣僖子殁已久而懿子猶問孝可謂賢矣僖子嘗令二子學禮孔子不過卽其垂殁所命以敎其子爾時三家習於僣非不欲以尊親也而不知適以䧟其親於惡使懿子不違其親之命而悉以孔子所敎生事而死葬祭之則凡其所用皆親所得爲而僖子之心慰矣奈之何其不然也聖人言不廹切而意深到學者所宜細玩。③新安陳氏曰孔子此言雖若告衆人實警孟孫雖警孟孫仍可用於衆人含蓄深切所以爲聖人之言也。④東陽許氏曰夫子日生事葬祭皆以禮集註亦曰人之事親始終一於禮而不苟此是就禮之中正處說過於此不可不及於此亦不可夫子雖戒孟孫之僣然當時於所當爲者豈皆盡善則不及之意亦在其中故又曰語意渾然又若不專爲三家發者謂推廣之無不包也。
【備旨】樊遲從而問曰無違之旨，何謂也，夫子曰：所謂無違者，惟無違乎禮而已，人子於親之生也，凡致愛致敬，一循乎得爲之分，事之以禮焉，於親之死也，凡椁衾宅兆一循乎得爲之分，葬之以禮焉，及其祭乎親也，凡俎豆儀文一循乎得爲之分，祭之以禮焉，蓋雖有欲爲之心亦思其可爲之理，而不敢縱，雖有能爲之勢，亦思其得爲之分而不敢犯，必如是而後，尊親始至也，吾之所謂無違者如此，不識孟孫其知之否。

⑥孟武伯問孝。子曰、父母唯其疾之憂。
○武伯、懿子之子、名彘(音滯)。言父母愛子之心、無所不至。唯恐其有疾病、常以爲憂也(此正解經一句)。人子體此、而以父母之心爲心、則凡所以守其身者、自不容於不謹矣。豈不可以爲孝乎。①
子游問孝。子曰、今之孝者、是謂能養。至於犬馬、皆能有養。不敬何以別乎。養、去聲。別、彼列反。
○子游、孔子弟子、姓言、名偃(吳人)。養、謂飮食供奉也。犬馬待人而食、亦若養然。言人畜(許六反)犬馬、皆能有以養之。若能養其親、而敬不至、則與養犬馬者何異。甚言不敬之罪、所以深警之也。○胡氏曰、世俗事親、能養足矣。狎恩恃愛、而不知其漸流於不敬、則非小失也。子游、聖門高弟、未必至此。聖人直恐其愛踰於敬。故以是深警發之也。①問犬馬不能自食待人而食者也故畜犬馬者必有以養之但不敬爾然則養其親而敬有所不至不㡬於以犬馬視其親乎敬者尊敬而不敢忽忘之謂非特恭謹而已也人雖至愚孰忍以犬馬視其親者然㡬微之間尊敬之心一有不至則是所以視其親者實無以異於犬馬而不自知也聖人之言警乎人子未有若是之切者延平李氏曰此一叚恐當時之人習矣而不察只以能養爲孝雖孔門學者亦恐未免如此故夫子警切以告之使之反諸心也苟推測至此孝敬之心一不存焉卽䧟於犬馬之養矣。②朱子曰子游是箇簡易人如灑掃應對便忽略了如喪致乎哀而止便見他節文有未至處。③或問父母至尊親犬馬至卑賤聖人之言豈若是之不倫乎曰此設戒之言也故特以尊卑懸絶之甚者明之所以深著夫能養而不能敬者之罪也。④慶源輔氏曰能養未必能敬能敬則不至於不能養也記曰仁人之事親如事天可徒愛而不知敬乎。⑤雙峯饒氏曰是謂能養皆能有養看兩箇能字便見是說養親之人與養犬馬之人言養親之人能養而不能敬則與養犬馬之人無所分别非謂父母與犬馬無别也集註云與養犬馬者何異卽是人字。
【備旨】子遊問孝親之道，夫子告之曰：敬隆於養，古所稱孝也，今世俗之所謂孝者，是謂能養其親足矣，夫養成何足爲重。既於犬馬之賤，亦皆能有以養之，若養親而敬不至，則與養犬馬者何以別乎？欲盡孝道者當知所敬矣。

⑧子夏問孝。子曰、色難。有事、弟子服其勞、有酒食先生饌。曾是以爲孝乎。食、音嗣。
○色難、謂事親之際、惟色爲難也。食、飯也。先生、父兄也。饌、飮食之也。曾、猶嘗也。蓋孝子之有深愛者、必有和氣、有和氣者、必有愉色、有愉色者、必有婉容。①新安陳氏曰愉悅也色見於面者婉順也容擧一身之容儀言之此三句禮記祭義篇之文色非可以僞爲也惟深愛之心根於中而後愉婉之色容見於外其所以難者乃有深愛和氣之難也。故事親之際、惟色爲難耳。服勞奉養(去聲○此事親之常事)、未足爲孝也。舊說、承順父母之色爲難。亦通。①新安陳氏曰後說添承順父母字方可解。②問知敬親者其色必恭知愛親者其色必和此皆誠實之發見不可以僞爲故子夏問孝孔子答之以色難朱子曰此說亦好。○程子曰、告懿子、告衆人者也。①新安陳氏曰事親以禮人所通行。告武伯者、以其人多可憂之事。①問如何見得朱子曰觀聖人恁地說則知其人如此。子游能養、而或失於敬。子夏能直義、而或少溫潤之色。各因其材之高下、與其所失而告之。故不同也。①朱子曰告懿子無違意思濶若其他所告則就其人所患說然聖人雖是告衆人若就孟孫身上看自是大叚切雖專就一人身上說若於衆人身上看亦未嘗無益。②子游見處高明而工夫則疎子夏較謹守法度依本子做觀灑掃應對之論與博學篤志之說可見惟高明而疎故必用敬惟依本做故必用愛子夏之病乃子游之藥若以色難告子游以敬告子夏則以水濟水以火濟火故聖人藥各中其病。③問如何見子夏直義處曰觀其言可者與之不可者拒之孟子亦曰北宮黝似子夏是箇持身謹規矩嚴底人問嚴威儼恪非所以事親曰太莊太嚴厲了。④問子夏能直義而或少温潤之色直義莫是說其資之剛方否曰只是於事親時無甚回互處。⑤問夫子答子游子夏問孝意雖不同然自今觀之奉養而無狎恩恃愛之失主敬而無嚴恭儼恪之偏儘是難曰旣知二失則中間須自有箇處之之理愛而不敬非眞愛也敬而不愛非眞敬也敬非嚴恭儼恪之謂以此爲敬則誤矣只把做件事小心畏謹便是敬。⑥問孔子答問孝四章雖不同意則一曰如何曰彼之問孝皆有意乎事親者孔子各欲其於情性上覺察不使之偏勝則其孝皆平正而無病矣曰如此看恰好。⑦勉齋黃氏曰事親之道非貴於聲音笑貌也而以色爲難者色非可以强爲也非其眞有深愛存乎其心惟恐一毫拂其親之意者安能使愉婉之狀貌見於顔面也哉其告子夏者所以發其篤於愛親之念也或曰敬與愛兩事常相反也敬則病於嚴威愛則病於柔順今其告二子者如此得無擧一而廢一乎曰敬與愛皆事親之不能無也父母至親也而愛心生焉父母至尊也而敬心生焉皆天理之自然而非人之所彊爲也然發之各有節而行之各有宜或過或不及則二者常相病也故聖人因其所偏者而警之所以勉其不足而損其有餘也四章問孝其一則不辱其親其二則不辱其身三則敬四則愛學者於此四者而深體之事親之大義盡於此矣述論語者聚而次之警人之意深矣。⑧新安陳氏曰問孝四章乃記者以類序次之一則欲不違禮以事親二則欲謹守身以不憂其親三則欲其敬親四則欲其愛親學者合四章而深體之事親之孝可得矣聖人之言如化工隨物賦形凡一部論語中其敎人不同及問同答異者皆如此不但此四章也。
【備旨】子夏問孝親之道，夫子曰：人子事親必有深愛之心，存於中然後有愉悅之色形於外，非勉強可能者，故惟色爲難耳，乃若父兄有事，而弟子爲之服其勞，弟子有酒食而與先生饌焉， 此凡有力者，皆能之，曾是服勞奉養之足以爲孝乎？信乎色之難也，欲事親者當知，所以勉其難矣。新安陳氏曰此五句朱子發孔子言外之意方見子之孝凡所以守其身者包涵甚濶謹疾固是守身不失身於不義尤守身之大者。舊說、人子能使父母不以其陷於不義爲憂、而獨以其疾爲憂、乃可謂孝。亦通。①新安陳氏曰前說爲佳後說以衍餘意則可以解正意則迂晦矣。②或問父母唯其疾之憂何故以告武伯朱子曰這許多所答也是當時那許多人各有那般病痛故隨而救之又曰其他所答固是皆切於學者看此句較切其他只是就道理上說如此却是這句分外於身心上指出若能知愛其身必知所以愛其父母。③雙峯饒氏曰非特有疾時憂無疾時亦常憂其愛䕶之不謹而有以致疾此見父母愛子之切處不獨謹疾而已。④凡所以守其身下一凡字蓋不獨謹疾而已愚謂已包後說之意在其中矣。⑤雲峯胡氏曰夫子聖人也於疾且愼况凡爲人子者乎。
【備旨】孟武伯問孝於夫子，夫子以武伯，多可憂之事，故告之曰：子之問孝，欲以事父母也，吾試告子以父母愛子之心焉，父母愛子之心，惠愛保恤，無所不至，惟恐子之有疾，常以爲憂也，人子能體親之心，則知所以保己之身，而無貽父母憂矣，豈非孝之道乎？