歷史宏篇巨著：柏拉圖《理想國》第四卷

阿德曼托斯馬上發現了問題的所在，這樣的士兵不是太苦了嗎？出於人道主義考慮，他向蘇格拉底提出問題：這樣的人會不會沒有幸福，對此蘇格拉底表示我們考慮的是整體的幸福最大化，個人是被視為可以犧牲的因素，（死一個人沒什麼大不了的，一群人沒有幸福也無所謂就隨他去吧，反正我過的開心就行。）果然是冷冰冰的Lagrange乘子法機器。蘇格拉底又搬出那套中庸理論繼續說貧與富都會影響守衛者的品質，同時國家的規模不宜太大，因為這樣的國家意志難以統一（自相矛盾的說法），要堅定地貫徹蘇格拉底指導思想，堅定不移地走各司其職原則而非世襲制原則。

這一點稍微比某個當時的封建國家先進一點點。由於這時候的蘇格拉底代表了柏拉圖中期思想，不切實際的他試圖以德治國而非以法治國，還狠狠地嘲諷了一番試圖以法治國的人，因為他認為法律條文永遠不會完善，直到老了以後變得實際了一點想以法治國，被年輕的自己打臉打的啪啪響。孔子也罵過不孝無成的原壤“老而不死是為賊”[6]，結果最後自己也活成了自己討厭的樣子灰溜溜地躲起來編書去了，依我看這些先史名哲年輕時都有點中二病，這就是Bob Dylan所指出的一種人類的通病，I was so much older than and I am younger than that now.

這下城邦的正義討論完畢，終於該定義正義了，蘇格拉底說：

“城邦的正義就是每個人在這樣的城邦內做他自己分內的事。”

由於這種城邦不存在，於是在現實世界中也就沒有了城邦正義的存在，由此必須要引申出個人的正義，之後進入了第三個部分，個人的品質。

個人的品質在蘇格拉底看來很像程朱理學，理智，激情與慾望是三位一體的，對於同一件事不能有不同的行動。蘇格拉底認為只有這三者恪守其職，個人的品質才有了保障，而個人品質使個人各司其職，個人正義才有了保障。所以，個人正義就是：

個人的這三個部分合在一起加以協調而變成一個有節制的和和諧的整體時凡保持和符合這種和諧狀態的行為是正義的好的行為，指導這種和諧狀態的知識是智慧。

而不正義就是它的否命題。

蘇格拉底最後提了一嘴理性主義的重要思想：（心靈的）不健康是自然的，健康是不自然的，要想健康必須要教育（emmm,蘇格拉底的所謂健康教育），這表徵了柏拉圖的本惡論。
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說完這些，第四章就結束了。
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總結：

為了全體公民的最大幸福可以犧牲個人的幸福——鑄造出一個幸福國家的模型——貧和富能使守衛者技藝退化——保持城邦的規模——依法治國不可取，因為在政治秩序不良的國家里法律和憲法是無意義的，而在秩序良好的國家里法律和憲法設計和引用很容易——祭祀還是要法律的——城邦建立完成——正義就是每個人在這樣的城邦內做他自己分內的事，此為城邦的正義，接下來找個人的正義——人的靈魂裡有三種東西：理智、激情和慾望——什麼是正義：個人的這三個部分合在一起加以協調而變成一個有節制的和和諧的整體時凡保持和符合這種和諧狀態的行為是正義的——不正義是其否命題